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天地更分甚父母?只欲学者心于天道，若语道则不须如是言。

王船山生长在湖南内地，他的思想与当时资本主义萌芽没有太多的关联，这也是可以理解的。他说：天与人以气，必无无理之气。

王船山看出了豪强与农民及小地主的矛盾：强豪兼并之家，皆能渔猎小民而使之流离失所。也就是说：此心念念不忘百物，而百物皆归入于我的认识之中，心中充满了对于物的认识，而一切物也都已被认识，也就是圣人之知，智足以周物[65]。道大而善小，善大而性小。作为明末科学家之一的方以智是王船山的前辈，和船山交情相当深厚。王船山的唯物论的世界观虽然有不彻底的地方，但其基本观点，其理论的主要部分，都是坚定不移的唯物论思想。

是故其说又不足以立，则抑‘能其‘所，‘所其‘能，消‘所以入‘能，而谓‘能为‘所，以立其说，说斯立矣。虽然，苟有其器矣，岂患无道哉？君子之所不知而圣人知之。这句话的意思是：天体运行是有一定规律的，也可以解释为，自然过程都有一定的规律。

但是抽象与具体二词都有复杂的含义，在这里必须对之有正确的了解。(4)《列宁选集》第2卷，第446页，1972年版。从狭义来说，理论分析是区别于阶级分析的对于理论内容的分析。历史上唯物主义者由于总结了当时自然科学的成就，经常提出一些富有教益的新见解。

(29)又说：墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。(18)百工之所为备于一人之身，意思是说百工所制造的东西我皆用之。

(28)对于每一思想家所提供的新的东西，要加以认真的考察。一个概念是对于一类事物的概括，也可以说是一类事物的总称。(31)对于唯心主义的所见和所蔽，应该进行认真的分析。又如陆王(陆九渊、王守仁)学派所谓心即理，也至少有三方面的意义：(1)心中有理，仁义礼智之理为吾心所固有。

我们对于哲学体系进行理论分析，这些细微的区别也是不可忽视的。这三项意义是属于不同方面的，但程朱学派把这些不同的意义都熔铸在一起了。这是道德先验论，认为封建道德原则是内心固有的，因而不可违反。(2)理在心中，宇宙之理即吾心之理，吾心之中具有宇宙之理，求理不必求之于外，只须反省内求。

这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。首先，我们必须了解哲学概念或哲学命题的一般意义，才能判定一家哲学学说的唯物主义或唯心主义的本质。

例如张载、王夫之都主张一切皆气，这应该如何分析呢？气的观念可以说既有特殊意义，又有一般意义。但是道者器之道，器者不可谓之道之器的命题还是有普遍意义的，是一个重要的唯物主义命题。

我们的任务就是要加以剖析，将其中所包括的不同意义分别清楚。有些概念的理论意义比较明显，有些概念的阶级意义比较明显，两者都需要深入分析。孟子哲学的最高范畴是天，他讲天、心相通。哲学命题的一般意义即对于客观实际中普遍联系或普遍规律的一般理解。但是，如果稍有不慎，如果忘记了古今的距离，就易于把古代思想近代化。如物、人、马、牛、坚、白，都是概念。

每一时代的思想家根据当时的科学水平而接近客观真理。如荀子天行有常的命题是一个关于自然哲学的命题，似乎没有阶级意义了，其实不然，荀子这个命题是认为天道与人事无关，其中包含贵族特权不是天命所授的意义，这是对于当时的世袭贵族特权的批判，是为当时新兴地主阶级服务的。

但荀子所谓解蔽还不仅是要求客观、全面，而且要求符合一定的标准。道可言久，可见老子的道不在时间之外。

但《老子》四十二章说：道生一，一生二，二生三，三生万物。荀子所谓天行有常实际上是说日月列星在地上旋转，因而出现春夏秋冬的交替。

哲学命题的特殊意义即对于客观实际中普遍联系或普遍规律的具有时代局限的理解。如能讲明哲学命题的特殊意义，则思想的发展、思想随时代而前进的情况便比较显著了。再如孟子哲学，近年有些关于中国哲学史的论著认为孟子哲学是主观唯心论，主要根据是孟子说过万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉(17)，以为孟子主张万物都存于我之中，事实上这也未免失之臆断。程朱学派所谓理的意义是复杂的，其特殊意义是法则秩序，即事物的规律或道德的原则。

程朱的理有见于生物发展变化的基本规律……立者如三十而立之立，达者如在邦必达、在家必达之达。

(27)《论语》又载：叶公问孔子于子路，子路不对。五、标仁智以统礼乐 《吕氏春秋》说：孔子贵仁。

(1)这里有三层意思：(1)肯定有继周者，即认为周代不可能永存。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

汝以予 为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也。(24)一切都是命所决定的。这第一层意思合乎辩证法。(2)肯定继周者对于周礼亦有所损益。

以后公孙龙和荀子讲正名，都是受了孔子的启发。他说：盖有不知而作之者，我无是也，多闻，择其善者而从之。

(30)为了实现仁的品德，可以牺牲自己的生命。孔子的认识论可谓动摇于唯物论与唯心论之间。

(64) 这是分别政与事之名。他反对大夫专权，却倡导士人参政。